西藏问题与反华运动
西藏问题与反华运动
西藏事件发生一个月了，余波仍将继续下去。有的人认为，西藏事件只是一个短期事件，在国际国内都不会吸引太久的注意力，其重要性是有限的。
确实，西藏事件只是一个具体的事件，一个具体的点。很多评论家探讨过了；很多普通民众也看得很清楚，西藏事件的背后是反华，西藏无非是拿来做为反华工具的一个具体事件。
对于西方而言，西藏问题仿佛是一个天上掉下来的陷阱。它提供这么一种机会，使近年来逐渐积蓄的西方反华倾向得到一个总的爆发。
我们看到，西藏是一个非常理想的案例。首先，它在西方所反映的议题是自由、民主、人权、民族自决等符合西方核心价值的东西；其次，它具有极强的标志性。在西方的叙述和想象中，我们看到这样一种有力的两元对立：一方面是一个完全浪漫化的、香格里拉式的、老百姓安居乐业追求神秘的宗教，享有充分自由的世外桃源式的民族社群；另一方面，是一个粗俗的，革命暴力的，现代化的、世俗的、共产主义的（在一些国家，比如美国，这个本身就是贬义的）、侵略主义的力量。两种力量相捧，前者被后者“征服”。在这种叙事下，西方的普通民众会同情谁呢？自然是西藏。
西藏这个案例非常符合反华运动的需要。反华运动（或者说一种普遍的思想倾向）不能仅仅是对物质和安全利益的追求，它还要倡导某的价值观念。根据西方的西藏叙事，被损害的恰恰就是西方核心价值观念所要保护的。
其他方面的议题，比方说地域安全、贸易、知识产权、能源，都无法满足这种需求；不同人的利益不同；对长短期的利益也很难定义清楚；像贸易这种问题，不可能有效的凝聚反华力量（比方说主流经济学家会支持自由贸易；人们论说与中国开展双边贸易能有利于本国消费者；促进中国经济的对外开放度有利于其进一步改革与发展等）。这些问题基本上都说不太清楚，不可能有力的凝聚反华力量，也没有一个统一的，符合西方核心价值的意识形态依据。
相比之下，西藏问题就很理想了。它超越了这种直接的物质、经济利益，而比较趋向意识形态；对西藏同情的人更像是无利益的、中立的人（和这块土地及这块土地上的人并没有什么关系）
他们的同情似乎完全出于正义或良心，为了追求某种普世价值。这使同情西藏更接近支持环保这样的公益运动。对于国家政府或者政治家而言，也可以避口不谈现实的政治与经济利益，而大谈核心价值观念。这些都是很便利的。
为什么西藏能成为反华运动（或者说思潮、倾向）的一个聚合点，应该是不难理解的。
西藏问题与反华运动
西藏事件发生一个月了，余波仍将继续下去。有的人认为，西藏事件只是一个短期事件，在国际国内都不会吸引太久的注意力，其重要性是有限的。
确实，西藏事件只是一个具体的事件，一个具体的点。很多评论家探讨过了；很多普通民众也看得很清楚，西藏事件的背后是反华，西藏无非是拿来做为反华工具的一个具体事件。
对于西方而言，西藏问题仿佛是一个天上掉下来的陷阱。它提供这么一种机会，使近年来逐渐积蓄的西方反华倾向得到一个总的爆发。
我们看到，西藏是一个非常理想的案例。首先，它在西方所反映的议题是自由、民主、人权、民族自决等符合西方核心价值的东西；其次，它具有极强的标志性。在西方的叙述和想象中，我们看到这样一种有力的两元对立：一方面是一个完全浪漫化的、香格里拉式的、老百姓安居乐业追求神秘的宗教，享有充分自由的世外桃源式的民族社群；另一方面，是一个粗俗的，革命暴力的，现代化的、世俗的、共产主义的（在一些国家，比如美国，这个本身就是贬义的）、侵略主义的力量。两种力量相捧，前者被后者“征服”。在这种叙事下，西方的普通民众会同情谁呢？自然是西藏。
西藏这个案例非常符合反华运动的需要。反华运动（或者说一种普遍的思想倾向）不能仅仅是对物质和安全利益的追求，它还要倡导某的价值观念。根据西方的西藏叙事，被损害的恰恰就是西方核心价值观念所要保护的。
其他方面的议题，比方说地域安全、贸易、知识产权、能源，都无法满足这种需求；不同人的利益不同；对长短期的利益也很难定义清楚；像贸易这种问题，不可能有效的凝聚反华力量（比方说主流经济学家会支持自由贸易；人们论说与中国开展双边贸易能有利于本国消费者；促进中国经济的对外开放度有利于其进一步改革与发展等）。这些问题基本上都说不太清楚，不可能有力的凝聚反华力量，也没有一个统一的，符合西方核心价值的意识形态依据。
相比之下，西藏问题就很理想了。它超越了这种直接的物质、经济利益，而比较趋向意识形态；对西藏同情的人更像是无利益的、中立的人（和这块土地及这块土地上的人并没有什么关系）
他们的同情似乎完全出于正义或良心，为了追求某种普世价值。这使同情西藏更接近支持环保这样的公益运动。对于国家政府或者政治家而言，也可以避口不谈现实的政治与经济利益，而大谈核心价值观念。这些都是很便利的。
为什么西藏能成为反华运动（或者说思潮、倾向）的一个聚合点，应该是不难理解的。
达富尔问题也是类似的一个例子。
