★兔★

作者：KGB
发表时间：
2004-12-31 06:38:16
更新时间：
2004-12-31 06:38:16
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请联接下面网址到下载主页
http://www.smth.org/pc/pccon.php?id=210&nid=112103

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Video 4 Indonesia (3.37 MB) ★★★★ （完整版）

印尼的电视台于周三播放的一个录像，于苏门塔腊的Banda Aceh在海啸登陆后不久拍摄。此片段可以看到海水之速度、凶猛和恐怖。由于带着泥浆，水已成深色；房屋被淹没，人们躲到房顶。和拍摄者一同避难的人都在大哭大叫，因为他们认为他们都将要死掉。该录像的片段为主流媒体采用，为到目前为止最恐怖的录像之一，看过之后，便可了解为什么这次海啸伤亡如此之大。 因流量太大，该录像已在官方网站上移除。

Video 5 Sri Lanka (6.18 MB) ★★★★★ （完整版）

由两人在斯里兰卡海边一度假旅馆的楼顶阳台拍摄，可以看到海啸登陆及威力。片中可以看到人们抓住大树求生，情况十分惊险。两个游客拍摄时边拍边解说他们所看到的景象。本片片段为主流新闻媒体采用。

Video 6 （4.73 MB）★★★★ （完整版）

游客在泰国的海滩拍摄。一开始尚不知道大浪的威力。直到最后游客才发现不妙，开始慌忙逃跑。本片十分有助于了解海啸速度与水势的力量。

Video 7 (1.42 MB) ★★★★ (要用Real Player或Quick Time播放)

画面质量不高（建议双倍大小观看），但内容十分恐怖，可以看到在水中避难求生的人们。他们中有多少存活，不得而知。

Video 8 (1.57 MB) ★★★

泰国拍摄。大浪登陆，速度极快，缺点是片子太短。

KGB advancing in a T34 tank, big time.

KGB as an experienced ace pilot flying a WW2 era fighter

KGB cruising on a Dreadnought battleship finding enemies to knock out.

KGB as a Jew in Hasidic costume waiting bus.

Vampire KGB dressing as an ancient Chinese sage with an early 90s mobile phone

按，在哲学版看到有人提问，借题灌水一篇。纯粹灌水，不要太认真哟。

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友人提问:

人类把自己的幸福建立在动物的痛苦上对不对，若对，那么人把自己的幸福建立在别人的痛
苦上有何不对？动物与人同样有生命，有痛苦，故有此一比。请高手指点。

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The mainstream approach is that human beings are different from animals, thus different set of moral philosophy should be employed accordingly; human-centrism is taken as a prima facie value which normally requires no defence or justification.

The capacity to feel pain does not alone distinguish human beings from animals. For example, whilst animals live arguably purely according to their instincts and basic impulses, human beings have a far richer intelligence and intellectuality which enable them to the undertakings of rational thinking and moral reasoning, by virtue of which they can develop conceptions of the good and lead a life to pursue the values and beliefs they choose, but animals have no capacity of these. The fact that human beings as a particular creature capable of moral reasoning and moral life, renders them moral status and significances that dictates due moral respect.

The liberal tradition will surely reject the view that people could establish their utility based upon other persons’ suffering, because individuals are born with equal moral weight and moral significance, and no individuals should be subordinate and become a resources of others. All persons, as separate individuals, should be treated with equal respect and concern, and the Kantian formula stipulates that we should treat people as ends in themselves, rather than means to ends of other people.

The natural/human right tradition whould simply say that people are born with inalienable and inviolable rights, and subordinating some people (let alone imposing pain) to satisfy other people’s preferences or ends are often infringement of such rights.

This, however, does not apply to animals, because animas are not human beings and they do not have rights.

However, traditional utilitarianism would justify sacrificing some people’s happiness and interests to others, if this promotes the general good and welfare, for the Benthamian utilitarianism is dedicated to maximise the happiness of greatest number of people. If by sacrificing a minority people’s utility, the overrall welfare of a community is increased, then such sacrifice is justifiable. And in such circumsntaces the majority people’s happiness is indeed legitimately based upon the sufferings of the minorities.

But this is somehow too extreme and contemporary utilitarians tend to rectify this inherent problem of utilitarianism by excluding some irrational, ‘anti-social’ external preferences. the implication is that the premise that some people’s utility can be based on other people’s sufferings will be rejected, in order to mediate the problem that utilitarianism is often counter-intuitive to our daily moral beliefs, and take the philosophy closer to contemporary mainstream ethics.

But animal rightists would argue that animals have natural rights, too: if human beings have rights, why not animals? And apparently animals can feel pain, and even capable of reasoning and thinking (e.g. some high intelligent animals like chimpanzee and dolphin etc). The imposition of pain upon these animals cannot be unquestionably just. As Peter Singer in his Animal Liberation has argued for animal rights from a utilitarian point of view: those which can experience pain and pleasure, should have rights, and should become candidates for preference counting and utilitty calculation.

The perfectionist tradition (a form of consequentialist philosophy which holds that what matters is life flourishing and we should promote flourishing) would say that normally it is human beings who are capable of flourishing, thus they are a candidate of rights and moral respect, but this needs not be the case because some animals might be capable of flourishing, too. This gives the conclusion that animals should not be subordinate to the utility of human beings, since the action necessarily infringe animals’ welfare and flourishing. It is not completely irrelevant to consider the moral status of animals from a reasonable prospective.

Animals rightists thus can take two positions, either to make an deontological argument by saying that animals have rights or moral weight, thus need to be respected and treated with due concern; or take a consequentialist approach (such as utilitarianism and perfectionism), by saying animals can experience pain and thus are candidates of some from of rights and/or welfare concern. Both arguments can be used to justify the position that human beings should not establish their welfare based upon the sufferings of animals (At least some high intelligent animals, if not all)

作者：KGB
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2004-12-29 02:40:57
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2005-01-24 10:20:16
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Tsunami·海啸·津波 (资源收集）

录像下载 （建议下载后观看）

Video 1 - Tsunami Phuket (11.4 MB) ★★★★★ （完整版） [暂停]

Phuket, 泰国。海边度假旅游胜地。惊人的录像。可以看到水势的速度和恐怖程度。注意被冲掉的两个游客。

Video 2 - Patong Beach (10.0 MB) ★★★[暂停]

Video 3 - Sri Lanka Tsunami (7.64MB) ★★★ [暂停]

Video 4 Indonesia (3.37 MB) ★★★★ （完整版） [暂停]

印尼的电视台于周三播放的一个录像，于苏门塔腊的Banda Aceh在海啸登陆后不久拍摄。此片段可以看到海水之速度、凶猛和恐怖。由于带着泥浆，水已成深色；房屋被淹没，人们躲到房顶。和拍摄者一同避难的人都在大哭大叫，因为他们认为他们都将要死掉。该录像的片段为主流媒体采用，为到目前为止最恐怖的录像之一，看过之后，便可了解为什么这次海啸伤亡如此之大。 因流量太大，该录像已在官方网站上移除。

“Indonesian television shows uncensored horrific and tragic footage from Banda Aceh - bloated corpses lying in shopping centres, dazed and confused families staggering through flooded streets, victims impaled on power line poles, it is almost unwatchable.” Tom Vater, Lake Toba, Sumatra (from BBC)

Video 5 Sri Lanka (6.18 MB) ★★★★★ （完整版） [暂停]

由两人在斯里兰卡海边一度假旅馆的楼顶阳台拍摄，可以看到海啸登陆及威力。片中可以看到人们抓住大树求生，情况十分惊险。两个游客拍摄时边拍边解说他们所看到的景象。本片片段为主流新闻媒体采用。

Video 6 （4.73 MB）★★★★ （完整版） [暂停]

游客在泰国的海滩拍摄。一开始尚不知道大浪的威力。直到最后游客才发现不妙，开始慌忙逃跑。本片十分有助于了解海啸速度与水势的力量。

Video 7 (1.42 MB) ★★★★ (要用Real Player或Quick Time播放) [暂停]

画面质量不高（建议双倍大小观看），但内容十分恐怖，可以看到在水中避难求生的人们。他们中有多少存活，不得而知。

Video 8 (1.57 MB) ★★★ [暂停]

泰国拍摄。大浪登陆，速度极快，缺点是片子太短。

More than 150,000 people are believed to have died in the Indian Ocean tsunami last week, and the exact figure may never be known, the UN says.

CONFIRMED DEATH TOLL (12:00 GMT, Jan 1, 2005)
1. Indonesia: 80,246
2. Sri Lanka: 28,627
3. India (inc Andaman and Nicobar Is): 8,955
4. Thailand: 4,812 5. Somalia: 142
6. Burma: 53
7. Maldives: 73
8. Malaysia: 66 9. Tanzania: 10
10. Seychelles: 1
11. Bangladesh: 2
12. Kenya: 1

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Foreigners confirmed dead and missing (Latest)

US: 12 dead, thousands unaccounted for
Sweden: 59 dead, about 3,500 missing
Germany: 34 dead, over 1,000 missing
Britain: 34 dead, unconfirmed number missing
France: 22 dead, 96 missing
Norway: 21 dead, 430 missing
Italy: 14 dead, 700 missing
Finland: 14 dead, 263 missing
Switzerland: 12 dead, 850 missing
Denmark: 7 dead, 419 missing
Austria: 5 dead, up to 100 missing
Russia: 1 dead, 80 missing

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尸体密集的现场 以及 被冲上海滩的尸体。左图画质更高，内容也更恐怖，请存到硬盘后放大观看。

[已暂停]

足立智美ロイヤル合唱団 - よ (2003)

(Adachi Tomomi Royal Chorus - Yo)

no.3 - Ganzin

no. 13 - Mahoko

足立智美，1972年生人，早稻田大学哲学系毕业，前卫音乐作曲家。1997年组织“足立智美ロイヤル合唱团”。该合唱团专门演唱足立智美所做之声乐作品。成员各种各样，有导演、演员、爵士歌手、朋克乐队主音等等。足立的音乐风格非常独特，为日本音乐界评价为“新音乐风格”：他不用乐器，纯粹依靠合唱团之人声合唱（日本之声乐传统本来便十分发达），结合口技、民族音乐、爵士、简约派和其他各种当代音乐元素。各位可以听听上面两首作品，都十分有趣，让人耳目一新。

可参考网站: http://www.adachitomomi.com/

Yann Tiersen & Shannon Wright - Advance (2004)

"Something to Live For"

"Ode to a Friend"

两位大名人的合作。这张碟今年十月底才出台，棘手可热。现上载两首让大家共享。Yann Tiersen是谁？大名鼎鼎的法国作曲家，曾为电影《Amelie》谱曲。他主要是从法国传统音乐中汲取元素，如法国民谣、香颂、缪塞特华尔兹、街头音乐等等。此外，也大量吸收现代音乐风格：从前卫实验，到简约派和新古典。人们将他的音乐风格和肖邦、萨蒂、Philip Glass和Michael Nyman等大师媲美。各位应该都仍记得《Amelie》中那些美丽的手风亲、钢琴音乐。若没有了Yann Tiersen，这部电影定然失色许多。Yann Tiersen亦很受古典听众和品位较高的听众的喜爱，其音乐一度是Classic FM这样的电台中的常客。

Shannon Wright, 从前是Crowsdell乐队之主音，现为独立的Singer-Songwriter，自成一家，颇受专业乐评界称颂。熟悉Sadcore风格的听众没有不熟悉Shannon Wright，没有不熟悉她那极其压抑、忧郁的深受民谣影响的音乐。回想起来，我们都有一个人在深夜聆听Shannon Wright的经历。

好了，介绍了这么多，大家可以听听这两位音乐人的合作作品：看看两人在一起能创作出些什么东西。

Nikhil Banerjee (1931-1986)

印度古典乐一首

Nikhil Banerjee，深为印度人民热爱的当代最伟大的印度音乐演奏家之一。喜爱印度古典音乐的人都会收藏他的唱片。此人是个天才，九岁获得孟加拉省（其时属于印度）锡塔尔琴大赛冠军。16岁时师从Ustad Allauddin Khan，其时印度最著名的音乐家之一；他师从Khan七年，和他的家人一道生活，尊称他为父亲。他同时也是Ustad Allauddin Khan的儿子Ustad Ali Akbar Khan的学生。此人是萨罗达琴超级大师，也十分为西方世界所熟悉。至1954年起，Banejee就开始巡回演出。他是印度古典音乐在当代最重要的代表力量之一。

我们知道印度历史非常悠久，为四大文明古国之一。在其发展历程中，结合波斯、阿拉伯音乐元素之精华，在加上印度宗教及神秘主义哲学，形成了独具一格之印度音乐。拉格(Raga)和塔拉(Tala)是印度古典音乐之两大基本要素。所谓拉格，梵文意为色彩、情绪，是印度音阶的一种体现，在乐理中可理解为一种具有调式意义的旋律程式。一个拉格作品通常都有一个主题，表达某方面的情感，同时确定一个音调系统，依此系统在限定的框架、主旋律格式及节奏方式内即席创作的变奏曲。

锡塔尔琴(Sitar)是一种长颈的弹拨乐器。其共鸣箱是一个镶上了薄木板的大葫芦。有7根弦，约20个品，并可移动，以适应不同的拉格的要求，演奏时有丰富的技巧和音色变化，特擅长演奏装饰音、滑音。演奏锡塔尔琴需要非常高超、娴熟的技巧。

Banerjee往往能在演奏会上以高超之技巧，即兴创作、演奏拉格。

Accordion Tribe [现场录音·Nijmegen, Holland] (Nov 3, 2003)

No. 1

No. 2

No. 11

No. 12

1996年的时候，全世界最优秀的五位现代手风琴家来到欧洲，组成了一个临时乐队，进行了为期三周的巡回演出。他们是美国的Guy Klucevsek,，芬兰的Maria Kalaniemi，斯洛文尼亚的Bratko Bibic，瑞典的Lars Hollmer以及奥地利的Otto Lechner。这五人中的每个人都被古典、爵士、民歌以及前卫音乐圈高度赞颂：他们不断演奏技巧极高，而且创造力极强，似能打破音乐风格和元素之间的界限，将整个音乐艺术中之优秀精华随心所欲的融为一体。他们的音乐，也似乎能为手风琴这种传统民间乐器的音乐带来一场革命，一场文艺复兴。

喜爱手风琴音乐、民谣音乐、前卫试验、世界音乐的听众绝不能错过他们的作品。在96年后，他们又屡次聚到一起组团演出，聆听他们的音乐绝对是一种高品位的享受。

这张唱片是他们2003年在荷兰Nijmeen演出时的录音。这里我选了四首上载，希望大家喜欢。

按 : 以前做的康德《纯粹理性批判》英文本的笔记，主要是摘集整理原文句段中有用的信息然后写成以后随时拿起来都可以方便看懂的平常文字。劳动成果，只贴这么多，呵呵。有兴趣学习的请无看原著。

Critique of Pure Reason Immanuel Kant

Prefaces and Introduction

Scientific Progress in Logic

Well, has our knowledge progress well in the realm of Reason? Probably not: ever
-lasting stops, retreats and diversions. No agreements have been worked out. Thi
s is ain’t no scientific progress.

逻辑学在Aristotle之后发展的不错，但也停止继续前进，因为任务业已完成。当然有不少关于逻辑的新著作，譬如关于认知（imagination），关于不同事物的未知性(uncertainty: Idealism, Scepticism etc), 以及偏见的起源和对待办法。逻辑学建立了思想的法则(Laws of Thought)。其成功在于它能摆脱知识的对象(objects)，摆脱了它们无止境的变化及多样性。逻辑集中关注人的mind。但是相比之下，理性(Reason)则还要处理知识的对象，因此更困难。逻辑学只是个起步。要获得真知识我们需要走向“科学”。

纯粹科学之进步

若理性对科学有所帮助，那么后者必应包括先验的成分。

数学和物理： 数学是纯粹的；物理部分意义上如此，也从其他渠道获得信息。

数学的发展：从希腊人开始……..

物理的发展：起步更低，仅在培根后一百个半世纪才出现革命。

科学界家认识到mind帮助人们理解自然； 无目标的观察不能帮助人们获得自然的法则。人们需要理性的原则 以及 在理性指导设计的实验，才能了解自然。人们对自然作出判定。Mind对知知作出自己的贡献；mind本身不能获得的[知识]必来自自然；它所获得的也必和自然相符。这就是物理进程中的革命性发现，使之走向了科学的道路。

形而上学止步不前

形而上学是个理性的，speculative的科学，与其它学科不一样。它从概念中获得信息，而非经验。形而上学没能发现科学的发展道路。它不能确立最基本的日常经验法则。学者们总不能获得一致的意见。形而上学领域有如战场 – 无数的小冲突，但始终没有获胜的一方。形而上学的进程充满偶然性，而非科学。形而上学能否如科学一般发生革命？

需要新的方法

人们假定知识必须照应/符合其对象，这就排除了先验的可能。那么为什么不让对象放过来照应/迎合我们的知识呢？ 先验知识便成为可能；在观察(observe)对象之前人们就具备了某的认识。

想想哥白尼….颠倒了观察者和被观察者的位置…再看形而上学….若观察完全依赖被观察物体的特性(properties)，那么不可能存在先验知识。但也有可能，那就是物体们本身以来观察者本身的特性(“observational equipment”)。

这个实验成功了….它使形而上学走上发展的道路…先验知识是可能的…它可能是最根本的法则…它也表明了形而上学永远也无法超越经验，尽管后者总是宣布它能够。只能获得对现象的知识…不可能了解物自体。

….我们的批判会显示，理性的理论永远无法超越经验…这是消极的一面。但也有积极的…那就是关于道德层面的。

批判的结果是： 一, 时间和空间仅为控制感性观察（sensiiblities）的forms；因此呈现出来的物自体们(being-in-themselves; the world of noumena)必然具有时空性。 二, 理性概念必须符合经验； 因此，没有可以了解物自体的知识， 只有了解现象(phenomena)，既感性可以观察的世界。

自由意志

道德行动和普遍的因果律相矛盾：因果律必然剥夺个体自由选择的能力。人们不能一方面自由，另一方面服从自然的因果及必然性。但请注意，因果律只对现象界的事物有效，对能获得经验的物事有效，不使用于物自体世界…从现象上看,人的意志和行为并不自由…但但作

为真实的意志它是自由的，并不服从于自然法则…可惜这些不能被感性观察到，只能去思考。

我们的新批判

…旧的理论和教条让年轻人浪费时间….我们的新批判要要让这一切都划上句号。我们更要停止对宗教及道德的攻击…让我们展示一下攻击者们的无知…

理论家和大学可能会有所损失，但人类全体并不会。人们需要宗教…灵魂的存在及不…自由意志…我们的批判会消灭唯物主义，宿命论，无神论还有其他怀疑自由意志的想法。

….我不多说了，我这个月已经63岁了，次还要去写科学形而上学和道德形而上学。

Kant, April 1787 纯粹理性批判第二版序

Introduction

经验不能给予的必然是先验的

人类知识都从经验中得到…事物由我们的感官中进来, 我们比较，联系，分别事物和观念，获得认识。知识不能先验。

但我们的知识到底是否完全基于经验呢？否！我们的知识由两部分组成，其一时我们所得到的印象，其二是我们自己本身所提供的。要分辨这两个需要花点时间练习。

先验知识什么意思呢？它在这部书中指”能够独立于所有经验存在的知识。” 不仅是某一两个具体的经验。

有两个例子。

1) 我们通过经验知道A类的东西就是B类的东西，但并非 必然 如此。必然性的结论必须在先验的基础之上。

2) 通过一系列的例子我们可以做普遍结论(generalise)…如我们说: “通常情况下，会这样这样…”“根据目前为止的观察我们了解到… ”这个结论也需要先验知识。

不少科学理论都同时具备必然性和普遍性，因此展示了先验知识。数学，物理都如此，形而上学也企图逾越经验之上…同样的教条被用到探讨上帝，人类自由，道德等问题上..然而这

个[在数学和科学适用的]教条能否在形而上学领域有这个能力，人们倒没有问清楚。

判断要么是analytic(分析)的，要么是synthetic (综合)的。

一个判断拥有主项(subject)和谓项(predicate)。假定A是主语，B是谓语。若B是A的一部分，我称之为analytic; 若B与A联系但不为其一部分，我称之为synthetic。在analytic判断之中，谓项B实际是主项A一部分的内容，被拿出来说明主项，使其含义更清楚，因此也是解释性的，但它不能增加我们的知识：通过分析A，我们马上就能得到B。而在synthetic判断中，你永远不能通过分析B得到A。B是通过经验，从外加到A上去的，因此它具有扩充性：它帮助扩充了我们的知识。

科学中的基本法则都是综合判断，而非经验的。

数学中的判断都是synthetic的…尽管数学的分析特性使不少人认为它的不少判断也是analytic的。

数学公理，至少说纯数学中的公理，是先验而非后验的，因为后验永远无法带来必然性的结论。

你大概认为7+5是analytic的。但7+5只告诉你两个数目正在相加，没告诉你结果。分析7+5不能帮助你得到结果12。要得到12这个数子你需要写帮助，譬如，动手指头，七加五。

如果小数不易说明问题，那么你用大数目好了。总之，算数中的判断都是analytic的。

几乎如何呢？直线是任两点间最段的距离/连结，这是synthetic的判断。你不能从直线的”直”（质），推出”短” (量)。因此最短不能通过分析直得到。尽管几何中也偶尔使用analytic判断，譬如”整体大于部分” – 它们是分析的，但并非原则和公理。原则和公理不是基于他们，而是通过他们证出来的。

物理学的法则也同样是synthetic和先验的。

形而上学中的判断？

数学和科学都有先验的synthetic 判断，形而上学中能有么？ 能有科学的形而上学么?

纯粹理性批判能干什么：

对我们理性的批判是一种科学。它不研究理性认知的对象，而研究理性本身。

…因此可以有一种特别的科学，叫纯粹理性批判，理性指的是所有的先验知识。

…这一批判的主要结果可能是消极的: 它限制了我们的知识，不过它使知识变得更可靠。

…知识涉及到感性观察和思考/知性。让我们先研究感性认识中的先验因素。

TRANSCENDENTAL AESTHETIC

观察必须具有空间性(spatial)

要了解什么东西，我们必须首先和它接触。我们通过感官完成这一任务：感官消极的接受来自物自体世界中的信息。在感性认识之中我们要分清matter(被感受的东西))以及form(形式)，我们个体感性体系只中去组织这些matter的东西。Matter是经验性的；form存在我们自身，是先验的，可以被抽出来独立地研究。

经过这一过程，我们发现Form只有两种： 时间与空间。

当我们感觉外界物体时，我们感受到它们存在”于”空间之中。 正是在空间之中物体才有了形，像，大小，关系。我们无法直接看到时间以及空间，因此它们只是form。那么时空到底是什么呢？三种可能

1) 它们真实的独立存在于物体之中

2) 它们是物体互相间的关系，或者说Qualities of things。

a( 它们存在于物体之中，即便不被我们观察

或b) 只是被我们看到，是我们感应的形式；并不客观，独立存在于物体之中。

空间概念是否来自经验？我能感应到一个物体在另一个之外，或在其旁。我要了解这一点?

就必须具备空间概念。空间概念不来自外界经验，因为要获得外界经验，首先就需要空间概念。再如，你可以想想空间什么都没有，但你不能想象没有空间。空间使现象成为可能，因此空间不能依存于现象之上。空间概念先验与现象经验。

空间是不是一个关于物体间关系的普遍概念？否。你只能想象单一一个”空间”(Space)； 然后讨论这一个空间之中的具体部分。部分的空间(spaces)不能在大空间存在之前存在，因为它们原本已经在其中了，它被整体限制。

…空间(Space)是一个纯粹的感官概念…it is prior to all concepts of space..and Space is of an infinite given quality with many co-existing parts…

几何学

时空是先验的，and a science could be built upon it.

几何学利用空间的概念，但同时独立于经验之外。我们和空间的关系到底是如何的呢？若它是纯概念性的，it would never progress beyond analysis…thus I have to b e sensible, as an apprehension of some given fact.

“时空有三维”，这样的必然性结论必然不来自经验，它先于观察，必须是纯粹的，非经验性的。

…空间因此是一个人类特有的特性；它是我们知性(sensibility)的form(形式)之一。

结论: 物自体们本无称为空间的属性，或相互联系。空间不是物自体们的quality（意即在无人观察之下仍存在的属性）。空间只是我们外在感官中的形式。

物体的长宽高之类的都是人类的主观感受。除去在物体刺激我们的感官系统的作用中外，空间毫无意义。作为一个形式它控制我们接受信息的方式。它是一个纯粹的perception。

[…]

(可以存到自己硬盘上放大了看)

到老同学的BLOG发现他在临赵佶的瘦金体<秋芳帖>,我昨晚也写一个玩玩. 恰好这种体和现代的硬笔最为接近,很容易写.

瘦金体好看不好看?我认为非常难看.为什么呢? 所有字都端正如一,坚架都是一个模子,像是打印机打出来的.你看看翩翩两个字,他还要写一样的.排版也是一个接一个一个对一个,死版到了极致.缺乏变化,缺乏动态,缺乏节奏,缺乏韵味; 笔锋太利,锋芒毕露,毫无深沉,是为俗.每个字的美都是单维的,单调的:硬.不若王体的刚中有柔,柔中有刚,让人可以不断赏玩品味. 字体单薄,全无厚重之感,犹如一群骨头架子. 

此外,坚架很简单,是那种相当容易掌握且看上去还不错的那种架子.我们说这种缺乏深沉和韵味及多维的美的字特别能够吸引那种对书法不熟悉的人,在审美造诣上属于初级阶段的人的趣味. 美的东西往往在于恰到好处, 要有中庸精神, 要有收敛,要有内秀,要点到即止.瘦金体把一点锋芒全部都露出来,大摇大摆,品味不高,乃是俗丽的表现. 

总体而言,这个体在书法史上算是个小发明,确有独特的风格.然而风格的独特性并不自动转化成美学价值,我们还要看它好看不好看.

这个字是拿铅笔写的,主要是看老同学拿硬笔写了觉得好玩,所以我也写写试试. 基本是仿照瘦金体的精神和框架而写, 把笔锋用尽,把框架按它的逻辑和思维展示到极端.不过写的速度比较快,相当走样,已不太忠实原帖.此外发现我的字是西南-东北 45角走势,不似原帖四平八稳.

这种字体我平时是不会写的, 因为实在很难看. 此外,无论毛笔硬笔,建议各位都不要去学瘦金体,包括所有其他那些体势很俗的字. 如果你稍有基础然后去临瘦金体的话,小心练坏你的手,把它的气质沾到你的字上,甚至摆脱不掉,就糟了,从我的观点看,这样的损失就是难以弥补的了. 对瘦金体这种字,要敬而远之, 只能当是当看着图个乐.