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女性、婚姻

除了后面注明者，其他为仝译

2: 222他們問你有關婦女月經(的問題)，你說：“那是不淨的，因此，在婦女的經期當中要(暫時)避開她們，不要接觸她們，直到她們(的身子)乾淨之後。當她們已經清潔時(指月經已停，並行過大淨)，你們可以在安拉規定的(任何時間、方式和地方)去接觸她們。安拉喜愛那些一心歸向他的人。他也喜愛那些保持自身潔淨的人。

2: 223 你們的妻室就像是你們的田地，你們願意時就可進入你們的田地。不過你們(最好)事先為你們自己作一些善行。你們要敬畏安拉，並且要明白(你們)今後會和他相見。給信仰的人們報告(這項)喜訊吧。

“田地”是性事和生育繁殖的象征。女性在习惯义务上对丈夫必须随时随地的屈从（当男性“愿意”时）。

2: 228 离异的女子可自行等待三次月经。她们若信安拉和末日了，则不可隐讳安拉造在她们子宫之中的。她们的丈夫是立该在这期内收回他们的，若是他们意欲和睦的时候。 他们依照自所应负的得到享受。男子高出女子一等。安拉是优胜的，明哲的。（王译)

2: 282 有信仰的人啊! 當你們處理(你們)相互間的定期的債務時，你們要用文字記下它們來，並且要請一位代書人在你們兩者之間秉公地記錄。代書人不應拒絕按照安拉所教導他們的去寫，所以要讓他們寫下。讓負債的人口述，不過他應當畏懼他的主安拉，不要減少所欠的任何事物。如果負債的一方神智上不健全，或是衰弱，或是他本身不能口授的話，叫他的監護人忠實地口授。並且在你們自己人當中找兩位(男性的)證人。如果沒有兩個男人，那麼就由一個男人和兩個由你們選擇的女人來作證人，以備她們當中一個人(遺忘)或錯時另一個可以提醒他。當證人們被請作證時，他們不應當拒絕(邀請)。無論它是多是少，(他們)都應當不厭其煩地寫在你們的契

女人作证时，两个女人顶一个男人。

3:195 他們的主應答了他們：「我絕不使你們中任何一個行善者徒勞無酬，無論他是男的，還是女的——男女是相生的——遷居異鄉者、被人驅逐者、為主道而受害者、參加戰鬥者、被敵殺傷者，我必消除他們的過失，我必使他們進那下臨諸河的樂園。」這是從真主發出的報酬。真主那裡，有優美的報酬。(馬譯)

对于信徒无论男女，真主必定平等报应。

4: 3如果你們恐怕你們不能公平地對待孤兒們，你們可以跟你們所選擇的婦女結婚， (娶)兩個，三個或四個。倘若你們害怕不能公平地對她們，那麼就(娶)一個或是(娶)一個你們右手所轄的(俘虜)。那更適於你們防止作不公平的事。

4: 11安拉為了你們子女的遺產而指導你們。男性的一份等於女性的兩份。如果沒有兒子， 只有兩個或更多的女兒，她們的份共計是遺產的三分之二。如果只有一個(女兒)，她的份是一半。如果死者遺有子女，他的父母每人應分得財產的六分之一。如果沒有子女，而父母又是(僅有的)繼承人，母親應得三分之一。如果死者有兄弟(或姐妹)，母親應得六分之一。(在任何情形之下，遺產的分配)是在付清(亡人所囑咐的)遺贈和債務之後(實行)。你們不知道究竟是你們的父母，或是你們的子女，誰更應受益，這就是安拉的命令所規定的份額。安拉是全知的、睿智的。

继承权的不平等。

4: 15 你們的婦女，若作醜事，你們當在你們的男人中尋求四個人作見証；如果他們已作見証，你們就應當把她們拘留在家裡，直到她們死亡，或真主為她們開辟一條出路。

(4: 16 你們的男人，若作醜事，你們應當責備他們倆；如果他們倆侮罪自新，你們就應當原諒他們倆。真主確是至宥的，確是至慈的。）

可以对照检验这个双重标准。

4: 19 有信仰的人啊! 你們違背她們的意志強迫以(親屬的)婦女們作為遺產 (來繼承)是非法的。你們也不應當苛待他們，以期取回一部份你們已經給了她們的聘金，除非她們犯了公開的淫行。(相反的，)你們應當親切地跟她們共同生活。如果你們厭惡她們，也許正由於你們不喜歡某一件事物，而安拉卻在其中安置了許多的好處。

4: 20 倘若你們決定娶一個妻子來代替另一個， 即使你們已經把成堆的黃金給了她們當中的一位作為聘金，你們也不要拿回一點點來。你們能以汙言誣衊或(對她們犯)明顯的錯誤取回它(聘金)嗎?

对男性休、易妻的规定。

4: 24同時也(禁止娶的是)已婚的婦女，那些你們右手所轄的(即女俘)不算在內。這是安拉對你們明文規定的。除此以夕卜其餘的(女人)全屬合法。以便你們用你們的財物尋求她們，娶她們(為妻)，而不私通苟合。那些你們(以婚姻)尋求滿足的婦女，你們要付給她們應得的聘金。假如聘金議定之後，你們雙方同意做的事，你們是無罪的。安拉是全知的、全智的。

女俘可以随意娶；实际反映当时阿拉伯社会的奴隶制思维。

4:34男人是維護婦女的，因為真主使他們比她們更優越，又因為他們所費的財產。賢淑的女子是服從的，是借真主的保祐而保守隱微的。你們怕她們執拗的婦女，你們應該勸戒她們，可以和她們同床異被，可以打她們。如果她們服從你們，那末，你們不要再想法欺負她們。真主確是至尊的，確是至大的。(馬譯)

男性比女性更优越；至于究竟是什么层面的优越，我认为解释学也是说不清楚的：各说一辞；譬如可以理解为体格上的优越，或者智慧上的优越。实际上大多古代奴隶、封建社会认为男性比女性更为智慧，从古兰经前后文其他教义看，也应该认为男性在智慧上更优越，譬如说前面的关于佐证的规定，女性证人两个顶男性一个。

男性可以劝戒女性；经文明文给男性殴打家庭内的女性提供合法性依据；男性不要“想办法欺负”女性，条件是“她们服从你们”。

4: 43 有信仰的人啊!你們不要在醉著時做禮拜，直封你們能夠完全理解你們所說的話時(才可以禮拜)。除非在途中旅行(無法作大小淨)，你們也不要在；(身體)不清潔時禮拜，要等到你們洗淨全身。假如你們生病，或是在旅途中，或：是你們當中有人來自廁所，或是你們曾與婦女交接過而找不到水，那麼你們就往高處取一點清潔的，沙土，搓抹你們的臉和乎。安拉是仁慈的、多恕的。

有没有规定女性在性交后“找不到水”，能不能礼拜？该教说到今天如何适用？

4：124信士和信女，誰行善誰得入樂園，他們不受絲毫的虧枉。(馬譯)

在 受真主好报，入乐园上男女是平等的。

4: 129 即使你們貪愛公平，你們也絕不能公平地待遇眾妻；但你們不要完全偏向所愛的，而使被疏遠的，如懸空中。如果你們加以和解，而且防備虐待，那末，真主確是至赦的，確是至慈的。(馬譯)

4: 176 他們請求你解釋律例。你說：「真主為你們解釋關於孤獨人的律例。如果一個男人死了，他沒有兒女，只有一個姐姐或妹妹，那末，她得他的遺產的二分之一；如果她沒有兒女，那他就繼承她。如果他的繼承人是兩個姐姐或妹妹，那末，她們倆得遺產的三分之二；如果繼承人是幾個兄弟姐妹，那末，一個男人得兩個女人的份子。真主為你們闡明律例，以免你們迷誤。真主是全知萬物的。」

5:6 信道的人們啊！當你們起身去禮拜的時候，你們當洗臉和手，洗至於兩肘，當摩頭，當洗腳，洗至兩踝。如果你們是不潔的，你們就當洗周身。如果你們害病或旅行，或從廁所來，或與婦女交接，而得不到水，你們就當趨向清潔的地面，而用一部分土摩臉和手。真主不欲使你們煩難，但他欲使你們清潔，並完成他所賜你們的恩典，以便你們感謝。(馬譯)

16: 58-59 當他們中的一個人聽說自己的妻子生女兒的時候，他的臉黯然失色，而且滿腹牢騷。他為這個噩耗而不與宗族會面，他多方考慮：究竟是忍辱保留她呢？還是把她活埋在土裡呢？真的，他們的判斷真惡劣。

出生平等。这常被作为伊斯兰支持男女平等的最重大证据：实际上只是出身平等而已，此外，中国的杀女传统婴传统，将会为一千多年前时阿拉伯的伊斯兰教义反对的。从奴隶和封建社会的男尊女卑角度看，这个教说在当时是有一定进步性的。但这个教说丝毫不说明今天意义上的男女社会权利平等，如果要这样牵强附会，就未免可笑了。

23: 1-6 信仰者的確是成功的。他們是在禮拜中謙恭的人，避免空談的人納天課的人，在女色上慎行的人，除了他們的妻子們或是他們右手所轄的(俘虜)之外，對於這些人他們是不受譴責的。

信者的妻子和奴隶一起被排除在外。

(24: 3-4 犯淫行的男子只能娶犯淫行的婦女，或是拜偶像的人；犯淫行的婦女也只能嫁給犯淫行的男人或拜偶像的男人。對於信仰者，這種事是受禁止的。那些誣告貞潔的婦女，而不能提供四名證人的人，各打他們八十鞭，並以後永遠不接受他們的見證，因為這種人是作孽的人。)

不能随意诬告女性犯贞洁。实际上语境是这样的，在伊斯兰社会女性的贞洁罪是最为严重的社会行为罪行，按照传统习惯要用乱石掷死。

24:6 凡告發自己的妻子，除本人外別無見証，他的証據是指真主發誓四次，証明他確是說實話的，(馬譯)

不过是自己丈夫告发自己妻子的话，就不用四个证人了。像这种教义，男女不公的特点是极其明显的：它明确规定男性拥有的权利，若女性不拥有，或者在经文中根本没有规定，那么就是性别特权，即性别主义。这样的教义也自然完全从男性角度出发，这也符合当时的社会情境。

24: 31 你也對有信仰的婦女們說：她們應當垂下雙目和儀錶端重(保持貞淨)。除非(通常必須)露出的之外，她們不應當炫露她們的裝飾。除了對她們的丈夫、父親、公公、她們的兒子、丈夫的兒子、她們的兄弟和她們的內侄、她們的姨侄或是他們的婦人，或是她們右手所屬的(奴僕)，或是無性欲的男仆，或是情竇未開的小童之外，她們應當在面上戴上面紗遮蓋著她們的胸部，及不炫露她們的裝飾。她們也不應蹬她們的腳，用來引人注意她們隱藏著的裝飾品。有信仰的人啊!你們全應向安拉懺悔，以便你們可以成功。

着装规定。只对女性这样要求。